題目は呪文ではない

　私が「題目は呪文ではない」と言うのは、「南無妙法蓮華経」と唱える行為の内( ，)容( ，)にではなく、その形( ，)式( ，)（例えば、その読みの音声のリズム等）に力があるというような捉え方を問題視するということである（もしもそのような捉え方を認めるならば、〈障害で声を出せないような人を救う力は題目にはない〉ということになってしまうであろう）。
　題目の五( ，)字( ，)（「妙法蓮華経」）というものが、釈尊滅後のインドで創られた『法華経』という大乗経典のタイトルの羅( ，)什( ，)に( ，)よ( ，)る( ，)漢( ，)訳( ，)であることは動かないであろう。従って、もしも、その内( ，)容( ，)に( ，)ではなく、その形( ，)式( ，)に( ，)力があるなどと考えるのであれば、それは、羅什によって開発されたもの（すなわち「仏教」ではなく「羅什教」）ということになってしまうであろう。そもそも、五( ，)字( ，)という形( ，)式( ，)は、釈尊とは直接の関係を持たないのであるから、もしも日蓮のように〈妙法蓮華経の五( ，)字( ，)に「釈尊の因行果徳の二法」が具足している⁽¹⁾〉と言うことが可能であるとすれば、それは、〈題目の内( ，)容( ，)の中に釈尊の思( ，)想( ，)・精( ，)神( ，)のエッセンスがよく盛り込まれている〉という意味において以外にはありえないであろう^{〔05.08.25 補足〕}。
　題目の七( ，)字( ，)（「南無妙法蓮華経」）について言うならば、日蓮自身は、〈目連尊者、天親菩薩らによって、すでに「南無妙法蓮華経」と唱えられていた〉と考えていたことに注目すべきであろう（それが歴史的事実であったかどうかは今は問わない）。

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目連尊者と申す人は法華経と申す経にて正直捨方便とて、小乗の二百五十戒立ちどころになげすてて南無妙法蓮華経と申せしかば、やがて仏になりて名号をば多摩羅跋栴檀香仏と申す

（「盂蘭盆御書」、全集、p. 1429）

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南無一乗妙典と唱えさせ給う事是れ同じ事には侍れども天親菩薩・天台大師等の唱えさせ給い候しが如く・只南無妙法蓮華経と唱えさせ給うべきか

（「月水御書」、全集、p. 1203）

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註

（1）　日蓮は「観心本尊抄」において、以下のように言っている。

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釈尊の因行果徳の二法は妙法蓮華経の五字に具足す我等此の五字を受持すれば自然に彼の因果の功徳を譲り与え給う

（「観心本尊抄」、全集、p. 246）

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（2）　その内容の中身については、拙文「題目論メモ」（http://fallibilism.web.fc2.com/z019.html）を参照されたい。

（3）　創価学会応援隊・会議室２（http://www19.big.or.jp/~sunshine/soukagakkai/kaigisitu-2-new.cgi）での Libra の発言（No. 19184、http://fallibilism.web.fc2.com/kaigishitu2.html#19184 に記録してある）。ここで言う「智慧」とは、釈尊によって説かれた〈縁起・空・無我の思想〉のことであり、「自己解放」とは〈今ある自己を常に乗り越えていく（絶えざる自己超越）〉ということである。私は、〈縁起の思想〉こそが釈尊の根本思想であったと考えているが、これは、現代思想の文脈で言うならば、カール・ポパーの哲学に通じるものであると考えている。実際、ポパーの弟子のバートリーは、釈尊とポパーとの間に思想的な親縁性を見ている（小河原誠『討論的理性批判の冒険─ポパー哲学の新展開』、未來社、1993年、pp. 34-36 を参照）。拙文「対話主義と可謬主義」（http://fallibilism.web.fc2.com/z023.html）も参照されたい。

2002.07.07
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