題目論メモ

○「成仏するためにはどうすればよいか？」というのが��大問題�≠ﾅある。

○『法華経』は��大問題�≠ﾉ対する解法（「成仏する方法」）を解説している。

○一般に、経典では、重要な主張内容が神話的・文学的表現によって表されることが多い。

○神話的・文学的表現は、読み手が置かれている特定の時代的・社会的文脈を前提として説かれている。いわば、読者側に存在しているある種の「通念」が、「暗号解読のためのキー」となっている。

○経典が予想しているところの「読み手が置かれている時代的・社会的文脈」から遠く離れた時代的・社会的文脈に生きる者にとっては、経典の神話的・文学的表現の解読が困難になる。

○かくして、「『法華経』の解読」という問題が新たに��小問題�≠ﾆして発生することになる。

○��小問題�≠�解くためには、「熟練した潜水者」となって、「暗号解読のためのキー」を自力で発見しなければならない⁽¹⁾。いわば、時空を超えて経典の中に入り込むようにして、その経典の真意にせまらなければなければならない。

○日蓮は『法華経』をその身に読むことによって、ついに『法華経』の真意（縁起＝一念三千⁽²⁾）にまで到達した。その際にポイントとなったのは、��「永遠に生き続ける釈尊」＝『法華経』�≠ﾆいう視点であった^{〔02.11.18　補註〕}。日蓮はそのポイントを「南無妙法蓮華経」と表現した（「永遠に生き続ける釈尊を説く一品ニ半」＝「南無・妙法蓮華経」）。

○「南無妙法蓮華経」は、幾何の問題に譬えるならば、��小問題�≠�解くために必要な「補助線」のようなものである。

○よほどの宗教的天才（熟練した潜水者）でなければ、「南無妙法蓮華経」という「補助線」を教わることなしに、自力で��小問題�≠�解くことは不可能である。「南無妙法蓮華経」というのは、「それなくしては問題を解きえない」ような、そんな決定的な「補助線」である。

○宗教的天才でない普通の人間でも、「南無妙法蓮華経」という「補助線」を教わることによって��小問題�≠�解くことができるようになる。��小問題�≠�解くことによって��大問題�≠ﾌ解が得られ、成仏できる。しかし、この場合、言うまでもなく、『法華経』を知らずに「南無妙法蓮華経」という「補助線」だけを知っていたとしても全く意味がない。その意味で、『法華経』は成仏のために必要不可欠なものである。『法華経』を抜きにして、「南無妙法蓮華経」という「補助線」だけから��大問題�≠ﾌ解に到達するなどということはおよそありえない。

○「南無妙法蓮華経」という記号列には、上記の「補助線」という意味以外にも別の意味がある。それは、「��大問題�≠ﾌ解を一言で言い表したもの（エッセンス）」という意味である。すなわち、「妙法蓮華の法門に帰依したてまつる」という意味である⁽³⁾。「妙法蓮華の法門」こそが「釈尊の智慧の結晶」なのであり、 報身であり、現在も生きつづける「人間・釈尊の精神（スピリット）」である⁽⁴⁾。だから、日蓮にとっては「妙法蓮華経」の五字^{〔05.08.25 補註〕}が「本門の教主釈尊」であり「本尊」なのである⁽⁵⁾。

「妙法」＝「縁起・空・無我」
「蓮華」＝「菩薩行」

○ただし、「南無妙法蓮華経という記号列が��大問題�≠ﾌ解のエッセンスである」ということの意味は、『法華経』なくしては理解不可能である。「南無妙法蓮華経とはどういう意味か？」という��小問題�≠�解くためには『法華経』が必要不可欠である。『法華経』から切り離された「南無妙法蓮華経」という記号列をいくら眺めたり、唱えたりしてみても、「��大問題�≠ﾌ解」に到達することはありえない。

註

（１）　増谷文雄『仏陀　その生涯と思想』〔角川選書─18〕、角川書店、1969年、pp. 70-71を参照。

（２）　《縁起》と《一念三千》の関係については、新田雅章「中国天台における因果の思想」、仏教思想研究会編『因果』〔仏教思想3〕、平楽寺書店、1978年、263-269ページを参照されたい。このことについては拙文「タツノコさんとの対話」（http://fallibilism.web.fc2.com/z015.html）でも論じた。

（３）　日蓮は「妙法蓮華経」の五字に「釈尊の因行果徳の二法」が具足していると理解し、五字（釈尊の因行果徳）を身・口・意で受持することによって成仏できると説いた（「観心本尊抄」、全集、p. 246）。釈尊の「因行」である《菩薩行》は「蓮華」の二字に具足し、《諸法実相（縁起）を如実知見した》という釈尊の「果徳」は「妙法」の二字に具足しているということができよう。私は以前、以下のように述べた。

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　「南無妙法蓮華経」は「宇宙生命」の名前などではありません。現在も生きつづける「人間・釈尊の精神（スピリット）」であるところの『法華経』に南無したてまつるということです。「妙法蓮華の法門」に帰依するということです。「妙法蓮華の法門」とは、「菩薩行（蓮華） という修行によって真理（妙法）に近づき（＝上求菩提）、少しでも真理（妙法）に近づいたら、それを行かしてますます菩薩行（蓮華）に励む（＝下化衆生）」という教えです。

（「創価学会関連リンク集」掲示板での発言、
「宇宙生命論はブラフマニズムであり、密教である 投稿者：Libra 投稿日：2001/03/27(Tue) 01:33」より、
http://fallibilism.web.fc2.com/link_log_10.html#myouhourenge）

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　涌出品の偈(げ)には、「蓮華の水に染まらぬごとく、今ここに、かれらは大地をさいて集まりきたる」（不染世間法(ふぜんせけんぼう)　如蓮華在水(にょれんげざいすい)　従地而涌出(じゅうじにゆじゅつ)）という句があり、菩薩のありかたを蓮華を借りて説いた。すなわち、蓮華は泥水の中でしか生ぜず、しかも泥水に染まらず、美しい花を咲かせることを菩薩にあてはめたものである。そういうことで、また『法華経』の題目（妙法蓮華経）にもとりいれられたのである。

（田村芳朗『法華経』（中公新書196）、中央公論社、1969年、p. 53）

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（４）　拙文「仏身論メモ」（http://fallibilism.web.fc2.com/z014.html）を参照されたい。

（５）　拙文「本尊論メモ」（http://fallibilism.web.fc2.com/z013.html）を参照されたい。

2001.11.09
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〔02.11.18　補註〕　末木文美士『日蓮入門──現世を撃つ思想』、ちくま新書、2000年、116-118ページも参照されたい。

〔05.08.25　補註〕　拙文「題目は呪文ではない」（http://fallibilism.web.fc2.com/z024.html）の〔05.08.25 補足〕も参照されたい。

〔02．11．18付記〕
　本日、註２と註３に加筆しました。

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